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【福利视频】91老铁眼镜刘酒店啪啪喝高了熟睡中的女下属还拔了人家好多逼毛

时间:2019-07-09 11:34来源:网络 作者:9lian9.com 点击:
【福利视频】91老铁眼镜刘酒店啪啪喝高了熟睡中的女下属还拔了人家好多逼毛 迪士尼近日公布了改编自动画片的真人电影《花木兰》预告片,只有一分钟,汇聚刘亦菲扮演的花木兰文
 【福利视频】91老铁眼镜刘酒店啪啪喝高了熟睡中的女下属还拔了人家好多逼毛迪士尼近日公布了改编自动画片的真人电影《花木兰》预告片,只有一分钟,汇聚刘亦菲扮演的花木兰文武戏份。电影明年3月才公映,中国院线排期未知。但这些不确定挡不住网民的悠悠之口。预告短片像一枚取材中国的美制文化炸弹,引爆了社交媒体上的争论。
在迪士尼版花木兰身上争论女权,太无聊了

迪士尼真人电影《花木兰》海报

在中国,但凡有义务制教育程度的人,都知道木兰从军的民间传说。一首《木兰辞》的“唧唧复唧唧”,可能意味着许多人在古文造诣上的人生巅峰。这就是迪士尼改编《花木兰》时预料的市场基础,从动画片到真人电影,美国人搞创作不亦乐乎,真是深谙中国国情。

一分钟预告片,预热了刘亦菲版《花木兰》在东亚的票房主场。无论是从中国传统文化角度进行指摘,还是立足女权理念寻找批评突破口,所有这些或琐碎或宏大的争论都成为电影影响的一部分。在中西文化的融合处,再次证明美国人在讲好中国故事时确有高明之处。

花木兰是历代传唱的虚构人物

在援引、评述各种争论之前,可能需要做些必要的信息铺垫,以便更好地展开讨论。

首先,花木兰是一个民间文学塑造出来的人物,不是一个真实的人。从诞生她的摇篮——《木兰诗》中可见,时代符号是错乱的,汉人生活方式与鲜卑人的民族特征相互纠缠,直观地佐证它是一首杂糅的诗歌。当然,这也是这首诗歌及花木兰打动人的地方,它们贯穿漫长的文化记忆。

在迪士尼版花木兰身上争论女权,太无聊了

《木兰诗》是一首北朝民歌,宋朝郭茂倩编《乐府诗集》,称其“不知起于何代”。

其次,考据《木兰诗》的创作年代,也能发现文人雅士好心犯下的“错误”。事实上,它确切的创作年代已经不可考,能追溯最早记载并传播的典籍,是南陈时智匠和尚编辑的《古今乐录》,录有“歌辞有《木兰》一曲”。宋朝郭茂倩编《乐府诗集》,称其“不知起于何代”。

再次,无论是古代的文人嬉皮士还是当代地方官员,都没放弃过将花木兰真人化的努力。清代文学家徐渭言之凿凿地说:花木兰父亲叫花弧,姐姐花木莲,弟弟叫花雄,母亲是花袁氏。他的杜撰随着各式地方戏曲的传唱,浇灌到底层民众的心田。

而在争夺花木兰故乡上,更是精彩纷呈。河南商丘、甘肃武威都当仁不让,援引的依据也都是以讹传讹的县志,而安徽亳州谯城区甚至将花木兰的老家落实到村一级。这些地方官员利用文化名人花木兰的用心昭然若揭,延续了将花木兰从文学人物拉下凡间的历史潮流。

花木兰既然是虚构的文学人物,也就无法阻止她在文化活动中继续被创作的“命运”。从这一点看,无论是美国人将其改造成动画样式,抬进迪士尼长长的公主名单,还是女权支持者批判花木兰保卫父系政权,抑或人们单纯地聚焦于花木兰坚强的女子力,都是历史改编的最新表现。

单列花木兰的电影系列,迪士尼先动画后真人的两次创作,并非花木兰电影化的首次尝试。早在1928年,无声电影《木兰从军》就上映了。1939年同名的另一部电影上映,还让花木兰与刘元度结为夫妻。邵氏电影1964年制作了《花木兰》,赵薇陈坤主演的《花木兰》2009年上映。

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左起:1928年无声电影《木兰从军》海报;1939年电影《木兰从军》海报;2009年电影《花木兰》海

花木兰这一传奇的女性,既有上得厅堂下得厨房的持家修为,又有对外以武力捍卫生活与族群的能耐,历代创作人为之怦然心动,纷纷拿起创作的工具,加入到描摹花木兰的大潮中。一时间,真与假的界限消失了,文学与现实,前朝与今朝,以花木兰的名义熔炼于一炉。

对花木兰谨防过度阐释

如果说到这个份上,你还不认为花木兰是“文学虚构人物”这一点,以下部分基本可以不看。如果认同这个说法,大概都同意这个基本立场:现在所有围绕迪士尼《花木兰》的争议,都是各说各话,都是用一个虚拟人物来附会自己的观点与立场,都是将花木兰“为我所用”。

这些争议的侧重点不一样,有的针对电影本身的元素,比如化妆、场景等;有的则将这帮讲英文的中国明星出演的美国电影,看作一个整体上的文化产品,来评价其文化属性。还有的则宣称看穿了花木兰的本质,比如她与男权的关系,则是从价值理念上加以指点。

 

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迪士尼真人电影《花木兰》预告片截图

迪士尼的预告片最为人诟病的技术缺陷,指向两个方面:一是认为它将花木兰的故乡设定在闽南粤北的土家楼,认为违背了《木兰辞》中北方场景的描述,并为此感到痛心疾首。说这些话的,当然属于电影考据派,使用本就虚拟的文学时空论证一个电影作品的真实性。

因为电影考据派态度是严肃的,所以效果特别喜感。编剧的伟大之处就是可以在无聊的现实之上建构神奇的场面,如果电影编剧认为土家楼最能体现客家人的居住审美,最能体现中国元素,他们就会毫不犹豫地使用。是电影制作人而不是电影考据派决定花木兰在哪贴花黄。

如果同情电影考据派对花木兰故乡的批评,不赞同电影的移花接木,可能就要面对一个根本性的矛盾:观众一看便知刘芳菲是女人,为什么却要相信她/花木兰在军营中的一切活动?顺带需要解决这么个亘古谜题:花木兰在军队过了12年,她是如何渡过生理期考验的?

包括电影在内,文学的真实性超越了现实的真实,这是理解一部电影、一本小说时的基本认识。电影考据派之所以不讨人喜欢也正因为此,当你沉浸在迪士尼编剧制造的东方幻境时,后排有人厉声指出:可汗怎么会到福建征兵?!请问你是不是有想打人的冲动?

当然,可以预期的是,随着预告片的传播,以及明年正片上映,一定会在电影舆论中涌现许多历史考据,来佐证迪士尼真人版的花木兰有多不靠谱。迪士尼也是有苦难言,毕竟他们没有如实照搬动画版花木兰,否则木须龙怎么不见了。

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1998年迪士尼动画片《花木兰》海报

建立在预告片上的真实性批判,其实还是在心瘾上没有摆脱花木兰本是虚构人物的这个历史印记。可又不仅仅如此,看不惯迪士尼对花木兰的创作,潜意识里是觉得咱中国文化自己人怎么糟蹋都行,你外国人就别来凑热闹。这是文化自信遇到了先进文化IP之后的偏激。

迪士尼的花木兰就是一个童话故事,如果有人非要扮演棒喝者的角色,让电影爱好者从美制文化沉迷中清醒过来,其用心不一定愚昧,也不一定都坏,但起码要看看周星驰或其他国内制作人怎么对人家美人鱼进行再(zai)创(zao)作(ta)的,没有比较就没有伤害。

花木兰不是女权代言人

花木兰代父从军,因为其深入民心,甚至成为中华文化的一个代表产品,所以对其价值理念的阐释,在本次预告片风波中再次掀起波澜。这种波澜源自一种对花木兰作为女性形象相冲突的认识:有的理解她是女权的代表,有的认为她是反女权的,总之很矛盾。

将花木兰这个古代文学人物树立为现代女权的代表,准确说是借助花木兰这个传统形象来传达女权观念,是汲取花木兰独立自为的个性,在清一色的男人阵营中以实际力量赢取一席之地,打破了女性只能从属于家庭的偏见——尽管在军营时她始终被认为是勇武的男人。

 

在迪士尼版花木兰身上争论女权,太无聊了

 

 

在迪士尼版花木兰身上争论女权,太无聊了

 

将花木兰扶持为女权代言人,面临着许多困难。这些困难主要来自于从《木兰辞》到迪士尼剧本整个创作的历史长河,她在诗歌中从事的职业是妇女的固定职业,她要承受媒妁之言的压力,更为关键是,整个军队不承认女性应有的权利,花木兰只有假扮男人才能遂行。

这太别扭了,怎么可以认为花木兰女扮男装取得战功是对女性权利的张扬?对于这个问题,可以追溯一些女性尚未被彻底压制的时代,比如南北朝的民族大融合时期女性实际上并未被裹小脚等史实。但对于今天将花木兰尊崇为女权的古代代表,依旧存在接受不能的问题。

相较而言,否定花木兰为女性张目、抹杀她的积极性,在一些女权支持者那里更容易,难度更小。她们说,“花木兰只能扮成男人才能蒙召”,这是对女性公开形象的压制;“花木兰从军捍卫的是一个父权政权”,这是对女性屈从男权体制的生动体现……

无语了。面对这种杂糅古代虚构人物与现代价值理念的辩论赛——可这就是微博日常——真是让人无力吐槽。

这是现代女性观念在解释花木兰时的困难,她脱胎于一个完全没有女权概念的时代,她的形象渐次丰满于封建制时代羸弱的男性文人手中,她从一个古代人物穿越到现代语境下,解释的时候难免会被过度阐释。不过,预告片剪辑了花木兰的一句台词似乎可以解困:她的职责就是战斗。

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这句台词似乎可以弥合花木兰的文学性与真实性矛盾,可以在合理看法与过度阐释之间求得和解,那就是无论是作为一名妻子,还是作为一名战士,花木兰都在战斗,并引以为荣。编剧通过重新阐释“战斗”的定义,将花木兰从矛盾的解释中解救出来,导向横跨古今的现代性格。

当然,究竟是不是这样,会不会从一种过度阐释滑向另一种过度阐释,还得等到看完影片才行。但现在就可以确定的是,那种“文化输出”“女性主义”“文化帝国主义”“西方人建制下的东方文化”“文化殖民视角下萨义德的东方主义”之类的说辞令人厌烦,太无聊了。

超越这些争论之上,根本问题在于:人们究竟想在这部迪士尼电影里得到什么?也许,记住花木兰是一位独立、坚强、有能力在家庭与战场间切换的女性就足够了。对于其他试图附加的东西,保持距离兴许更好,不要强作解人,有节制地融会贯通花木兰传奇的童话感与真实性。

请记住,迪士尼真人版《花木兰》不是中国古装历史影片。这句话至少有三个关键词:花木兰以其人性刻画超越了“中国”,电影以童话电影制式突破“古装”的固有设定,再以传奇特性跳出了“历史”考据的约束。

“花木兰”能做到的,我们应该也可以。

(责任编辑:久联网)
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